大正新修大藏经数位版, No. 1 真迢上人法语

大正新修大藏经数位版, No. 1 真迢上人法语 Electronic Version by CBETA 真迢上人法语真迢上人破邪显正记第三初丁云。问。凡ソ圆顿ノ行者ハ。行住坐卧。心ヲ真如ノ理水ニ澄シ。造次顚沛思ヒヲ寂光ノ本土ニ运プ。何ゾ台家ノ学者。事相ノ极乐世界ヲ期スルヤ答。总シテ此忍界ノ众生ノ所欣ノ土五アリ。一ニハ兜率ノ内院。二ニハ同居ノ净土。三ニハ方便土。四ニハ实报土。五ニハ寂光土也。此中ニ。方便･实报･寂光ノ三土ハ。断惑证真ノ人ノ所生ノ土ニシテ。末代浊恶下劣ノ众生ノ所生ノ国土ニアラズ。タトヒ圆顿观行ノ人ナリトモ。未断惑ノ人ハ。此三土ニ生ズへカラズ。又同居ノ净土。十方ニ多シトイへトモ。但西方极乐ヲ以テ要トス。其旨具ニ往生要集ノ中ニ。智者大师ノ高判等ヲ引ガ如シ。私ニ是ヲ述スルニ及ハズ。故ニ法花ノ流通分ノ中ニ。提婆品ニハ。泛ク生十方佛前ト说クトイへトモ。药王品ニハ。正ク西方极乐ヲ指セリ。又劝发品ニハ。兜率ノ内院ヲ指示セリ。故ニ末法ノ圆人ハ。マサニ西方兜率ヲ愿フベシ。而モ又往生要集ノ中ニ。群疑论等ヲ引テ。西方ヲ勝トシ。兜率ヲ劣トセリ。其義分明也。往テ见へシ。故ニ末代根钝障重ノ人ハ。但マサニ西方ヲ愿フベキナリ。故ニ起信论修行信心分ニ云。复次众生初学ニ是法欲求正信。其心怯弱。以住于此娑婆世界。自畏不能常値诸佛亲承供养。惧谓信心难可成就。意欲退者。当知。如来有勝方便摄护信心。谓以专意念佛因缘。随愿得生他方佛土。常见于佛故。永離恶道。如修多罗说。若人专念西方极乐世界阿弥陀佛。所修善根。迴向愿求生彼世界。即得往生。常见佛故。终无有退。若观彼佛真如法身。常勤修习。毕竟得生住正定故云云十方净土ノ中ニ。别シテ西方ヲススメ玉へルコト。深意アルベシ。此外诸教ノ中ニ。多ク西方ヲススメ玉へリ。具ニ往生要集ニアゲタリ。须弥四域经ニ云。所以日月星辰二十八宿西行者。一切诸天人民。尽共稽首阿弥陀佛。是以日月星辰。皆悉倾心向彼。故西流也云云文句ノ记ニ。药王品ヲ释シテ云ク。问。同居类多。何必极乐。答。教说多故。由物機故。是摄生故。令专注故。夙缘厚故。约多分故云云教说多者。诸教所赞多在弥陀ノ心也。由物機者。此土ノ機根。弥陀如来ニ缘契アルカ故也。摄生者。弥陀超世ノ悲愿。摄取不捨ノ心也。令专注者。一处ヲ定レハ。行人ノ心杂乱セサルガ故也。是レ随愿往生经ノ心也。夙缘厚者。弥陀如来此土ノ众生ニ。夙缘深厚ナルカ故也。约多分者。此土ノ众生多ク西方ノ機ニシテ。万ガ一馀方ノ根アルガ故也。故ニ今时ノ人ハ。法花ノ行者モ。真言ノ持者モ。坐禅ノ人モ。戒律ノ僧モ。诸宗一同ニ西方ヲ愿フベシ。禅宗ノ净土ヲ愿ヒ玉フコトハ。彼土ニ生レテ。一大事ヲ发明センガ为ナリ。智觉禅师等ノ如シ。既ニ等觉深位ノ普贤菩萨等。尙当生极乐ノ愿アリ。龙树菩萨モ亦尔也。双卷经ノ中ニハ。于此世界有六十七亿不退菩萨往生彼国トミへタリ。是レ则チ此土ノ众生。专ラ西方ヲ愿フベキ事ヲ示シ玉へルガ故也。南嶽大师ノ法花忏法。及ビ天台大师ノ法花三昧ノ发愿ノ文ニ云ク。愿临命终心不乱。正念往生安乐国。面奉弥陀値众圣。修行十地证常乐云云南嶽天台ノ御临终ノ仪相ヲ。灵应传ニシルセリ。何レモ三唱阿弥陀佛トミへタリ。传教大师山门ニ于テ。极乐净土院ヲ立テ。御自作ノ阿弥陀如来ヲ安置シ玉ヘリ。其外唐朝ノ智者明匠。和国ノ大师高德。多分西方ヲ期シ玉へリ。佛祖统纪･元亨释书等ヲミベシ。等觉不退ノ菩萨。观行已达ノ宗匠。尙カクノ如シ。况ヤ底下ノ愚人ヲヤ。然ルニ往生极乐ノ教行万差也。法花･真言･事理ノ业因。各ノ西方ニ生ズ。中ニ于テ弥陀念佛。最モ是亲近ノ行也。其旨具ニ往生要集ノ念佛证據ノ中。及诸行勝劣ノ中ノ如シ。彼文ニ云。今劝念佛非是遮馀种种妙行。只是男女贵贱。不拣行住坐卧。不论时处诸缘。修之不难。乃至临终愿求往生。得其便宜不如念佛云云又云。タトヒ一分妙解ノ人アリテ。事理不二ヲ了ズイフトモ。岂ニ散心多障ノ众生。直ニ娑婆即寂光ヲ见ンヤ。况ヤ但闻名字最初心ノ人ヲヤ。南嶽･天台･传教大师等。正ク是レ法花修行ノ本人也。而モ但西方安乐ヲ愿ヒ玉へリ。何ニ况ヤ其已下ヲヤ云云又云。问。圆人ノ初心未断惑ノ行者。西方往生ヲ期スベシト云事ハ。记ノ十ノ以惑未断故ノ释ニ协へリ。疑フベキニアラズ。然ルニ其往生业ニハ必シモ弥陀念佛ヲ简要トスル事ハ不审也。凡ソ弥陀名号ハ。尔前ノ诸经ニ散在セリ。秘密ノ奥藏ト云ガタシ。法华ノ妙体ハ。既ニ出世ノ本怀トシテ。四十馀年抑之在怀セリ。三说ノ挍量。十喩ノ称歎。尤秀逸タリ。弥陀如来モ常乐说。是妙法莲花经ノ御本意アリ。尔ラハ净土ノ直因ニモ。法花ノ题名コソ殊勝ナルベキニ。往生要集等ニ。往生之业念佛为本トイへルハ。何事ゾヤ答。凡ソ净土ノ正因ト云ハ。无相ノ理观也。怀感禅师ノ群疑论等ニミへタリ。往生要集ニモ此趣アリ。サレドモ下根ノ人ハ。无相ノ理观ヲ修スル事アタハズ。有相门ヨリ往生スルナリ。其有相ノ行ト者。真言法花称名念佛等也。一往教法ノ勝劣ヲ论ゼバ。真言ノ功力ヲ顶上トス。大日法身ノ密说ナルガ故也。次ニハ法华ヲ最勝トス。三说超过ノ经王ナルガ故也。称名念佛ハ尔前ノ圆门ナレバ。约部ノ边ニテハ法花ニ及バズトモ申ベシ。是義门得别ノ边也。法体不分ノ时ハ。真言ニモ法花念佛ノ德用アリ。法花ニモ真言念佛ノ功能アリ。念佛ニモ真言法花ノ功德アリ。显密虽异大道无爽トモ。此妙彼妙妙義无殊トモ释セル此意也。智者大师阿弥陀ノ三字ヲ释シテ云ク。阿者即空。弥者即假。陀者即中云云真言法花ノ所诠。岂三谛ニ过ンヤ。慧心观心略要集ニ云ク。夫名号功德。以莫大故。所以空假中三谛。法报应三身。佛法僧三宝。三德。三般若。如此等一切法门。悉摄阿弥陀三字。故唱其名号。即诵八万法藏。持三世佛身也。纔称念弥陀佛。暗备此功德。犹如烧丸香一分。众香悉熏。浴大海一滴。用众河水耳云云故ニ真言法华念佛等。永ク别异也ト思フべカラズ。中ニモ往生ノ业因ニハ。念佛ヲ以テ最要トス。其故ハ。弥陀如来。正ク念佛ヲ以テ。往生ノ本愿トシ玉へルガ故也。双卷经ニ云。设我得佛。十方众生。至心信乐欲生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉云云善导和尙往生礼赞引上文云。若我成佛。十方众生。称我名号。下至十声。若不生者。不取正觉。彼佛今现在世成佛。当知本誓重愿不虚。众生称念。必得往生云云故ニ知ヌ。往生ノ行因ニハ。称名念佛最モ是レ亲近ナルコトヲ。真言法花等ハ。其法体殊勝也トイへドモ。往生ノ边ハ少シ疏远ノ義アル欤。简要ノ本愿ニ非ルガ故也。譬へバ。刀剑ノ所用ニハ铁ヲ以テ要トス。金银等ハ勝レタレドモ。铁ノ力用ニ及バザルガ如シ。况ヤ弥陀念佛ノ行。本是圆教ノ法门也。サレバ法花经ノ中ニモ。处处ニ念佛ヲ明シ玉ヘリ。方便品ニ云。以深心念佛。修持净戒故。安乐行品ニ云。但一心念佛。又云。若无比丘。一心念佛云云此念佛ノ言。诸佛ニ亘ルベシトイヘドモ。正クハ弥陀念佛ヲ用べシ。其故ハ。止观ノ第二常坐三昧中ニ云。随一佛方面端坐正向云云是ハ文殊说･文殊问两般若经ニ依テ释セリ。本文ノ心。タシカニ何レノ佛ト云事シレズ。然ルヲ弘决ニ释シテ云ク。随一佛方面等者。随向之方必须正西。若障起念佛。所向便故。经虽不局。令向西方。障起既令专称一佛。诸教所赞多在弥陀。故以西方而为一准云云コレニ例シテ知ルニ。经ニ泛ク念佛トイヘルモ。正クハ弥陀念佛ヲ用べシ乃至总シテ诸佛ヲ念スルニ付テ。观念ト称名トノ二アリ。观念者。佛ノ相好等ヲ念スル事ナリ。称名者。佛ノ名号ヲ唱ルナリ。摧邪轮ニ云。称名位必有专念佛之心。譬如世人呼人时。必有专念其人之心云云故ニ南无阿弥陀佛ト唱ルモ。佛ヲ念スル義ナレバ。念佛ト云也。法花ノ念佛ノ语ノ中ニ。南无阿弥陀佛ト唱ル称名念佛ノ義ヲモ含ムナリ。カヤウノ道理ヲ知ズシテ。妄リニ念佛ヲ嫌フコトハ。即チ法花ヲ谤ズルニアタレリ。其上摩诃止观ノ修行ハ。法花三昧ノ筌罤也。彼四种三昧ノ第一常坐。第二常行。第四非行非坐三昧ノ本尊ハ。皆阿弥陀佛也。但第三半行半坐三昧ノ本尊ノミ七佛等ヲ取レリ。其第二ノ常行三昧ヲ。止观ニ释シテ云ク。若唱弥陀。即是唱十方佛功德ト等シ但专以弥陀为法门主。擧要言之。步步声声念念。唯在阿弥陀佛云云故ニ法花ノ行者。必ス弥陀念佛ヲ申ベシ云云又禁断第十八十
七丁云。真正ノ後世者ハ念佛ヲ信シテ法花
ヲ谤スルコトナカレ云云又云。法花ノ开会ト云ハ。圆实ノ妙体ヲ以テ能开トシ。藏通别ノ三教ヲ以テ所开トス。尔前ノ圆教ヲ开スル文ナシ。彼ノ约部ノ日。一往开圆ノ義ヲ作ルトイへドモ。是只巧释也。实ニ粗即妙ト开スルニハアラズ。尔前ノ圆教本ト妙法ニシテ。粗法ニ非ルガ故也。山家緖馀集ノ部教大节義ノ文ノ意ヲヨク见ベシ。然ルニ泛ク念佛ノ義ヲ论ゼバ。大小权实ニ通ズトイへドモ。今ノ弥陀念佛ノ法门ハ。正ク圆顿大乘也。其故ハ。念佛ノ教文多シトイへドモ。正クハ观经ヲ以テ本体トス。然ルニ智者大师ノ观经疏ニ云。二藏明義菩萨藏收。渐顿悟入此即顿教。正为ニ韦提希及诸侍女。幷是凡夫未证小果。故知是顿不从渐入云云二藏者。声开藏･菩萨藏也。四教中ニ。初一小乘ヲ声闻藏ト云ヒ。後三大乘ヲ菩萨藏ト云也。渐顿者。化法ノ渐顿也。後三大乘ノ中ニ。通别ハ渐教。圆实ハ顿教也。既ニ十六观经ハ圆实顿教也。大师ノ御释疑念スベカラズ云云又云。问。净土宗ノ意ハ。法花等ノ诸大乘ヲハ有上ノ功德トシ。念佛三昧ヲハ无上ノ法门トイヘリ。即チ阿弥陀经ノ不可以少善根等ノ文ニ依テ。法花真言等ヲバ少善根トシ。念佛三昧ヲバ多善根トイヘリ。此義イカン答。カヤウノ解释ハ。皆念佛三昧ノ機ノ前也。若シ通途ニ教相ヲ判セバ。净土宗ノ心モ。显密二教ノ中ニハ。密教ヲ顶上トス。故ニ选择集ノ中ニ。二教论ヲ引テ。六波罗蜜经ノ五脏ヲ用ヒタリ。岂ニ念佛三昧ヲバ。五脏ノ中ノ熟酥味ニ摄セザランヤ。又显教ノ诸大乘ノ中ニハ。法花ヲ以テ最上トス。故ニ选择集ニ云。例如法花秀三说上云云岂ニ念佛三昧ハ已说ノ摄属ニアラズヤ。故ニ净土宗ノ祖师。显密权实ノ起尽ニクラキニハ非ス。然レドモ。念佛三昧ヲ无上ノ法门ト云事ハ。是レ正ク西方往生ノ機ノ前ニハ。弥陀念佛ヲ以テ最勝トスルガ故也。是则本愿ニ顺スルガ故也。故ニ选择集ノ最初ニ云。往生之业念佛为先云云又引二教论毕云。往生教中。念佛三昧是如总持。亦如醍醐云云又云。若无定散。何显念佛特秀。例如法花秀三说上云云カヤウノ解释ヲ。ヨクヨク了スベシ。西方往生ヲ愿フ機ノ前ニハ。念佛三昧是无上ノ大善根也。总シテ泛ク一切ノ法门ヲ论スル时ハ。必シモ观经ノ念佛ヲ最上トスルニハ非ス。五脏ノ圣判･三说ノ挍量マギレナキ故也。往生要集判事理二忏云。若约一人。顺機为勝。若泛尔判。理忏为勝云云故ニ通途ノ大判ト。機ノ前ノ巧判ト。其意不同也。学者废忘スル事ナカレ。其上圆体无殊ノ边ニ约セバ。观经ノ念佛ト。法花真言ノ教法ト。异ナル事ナシ。法然上人大原ノ法语ニ云ク。凡立宗之法。各以自宗法为勝。以他人法为劣云云此语是ヲ思ヘ云云又云。凡ソ阿弥陀如来ハ。诸佛ノ中ニ。别シテ此娑婆有缘ノ佛也。世尊在世ノ时スラ。尙弥陀ノ利益ニ预レルモノ多シ。月盖长者。韦提希等ノゴトシ。况ヤ灭後ノ众生ハ。偏ヘニ此尊ヲ赖ムベシ。十疑论ニ云ク。无量寿经云。末後法灭之时。特留此经百年在世。接引众生生彼国土。故知阿弥陀与此世界极恶众生。偏有因缘已上安乐集ニ云。随愿往生经云。十方佛国皆悉严净。随愿幷得往生。虽然不如西方无量寿国。阿弥陀佛与观音大势至。先发心时从此界去。于此众生偏有因缘已上怀感禅师引般舟三昧经云。跋陀和菩萨。请释迦牟尼佛言。未来众生云何得见十方诸佛。佛教令念阿弥陀即见十方一切佛。以此佛特与娑婆众生有缘。先于此佛专心称念。三昧易成已上妙乐大师释药王品云。夙缘厚故。约多分故云云慧心阿弥陀经略记ニ云。我土在因缘于此经。此经在感应于我土云云又悲华经ノ说ヲ见ルニ。弥陀ノ发心･发愿。偏ニ此土ニアリ。我等一国受生ノ间。或ハ父子トナリ。或ハ男女トナリ。或ハ师资トナリ。或ハ同行トナリ。生生世世更互ニ恩アリ。静カニ夙缘ヲ思フニ。眼泪ヲサヘガタシ。タトヒ一念ナリト云トモ。引接シ玉ハンコト。何ゾ疑ンヤ。故ニ夙缘ヲ恃ンデ。深クマサニ一心ニ称念スベシ云云又云。释迦如来ハ。当时此娑婆三界ノ教主トシテ。主师亲ノ三德ヲ备ヘマシマスコト。诸宗俱ニ诤ヒナシ。八宗十宗。品异ナレドモ。何レモ世尊ヲ敬ヒ奉ラヌ者ナシ。诸宗ノ立義。悉ク世尊ノ教ヨリ起レリ。阿弥陀如来ヲ敬ヒ。西方净土ヲ愿フコトモ。释尊ノ教ヲ守ルガ故也。少シモ不孝ノ義ニハ非ズ。阿弥陀如来ハ。安养净土ノ機根ノ为ニ。主师亲ノ三德ノ佛也。我等念佛シテ西方世界ヘ往生スレバ。即チ阿弥陀如来ノ臣也。弟子也。子也云云又云。其圆教直道ノ中ニ于テ。又自力ヲハゲマスハ难行也。陆地ヲ行クガ如シ。阿弥陀佛等ノ他力ヲ赖ムハ易行也。水道ノ乘船ノ如シ。具ニ十住毘婆沙论ノ易行品ニミヘタリ。故ニ念佛三昧ヲバ。易行ト名ケタリ云云又云。慧心ノ僧都ハ。若年ヨリモ。无极ノ道心者ナリシ故ニ。先ツ往生要集ヲ撰シテ。念佛ノ要行ヲ述シ玉ヘリ。其时观音大士微笑シテ。金莲花ヲ授ケ。多门天王宝盖ヲ捧ゲテ。坐立ニ给侍シ玉ヘリ。异国本朝ニ其嘉名カクレナシ。御一生ノ间ノ行法。始终弥陀念佛ヲ简要トシ玉ヘリ。老後ニハ安乐院ニ栖住アリ。殊ニ弥陀念佛废退ナク。往生ノ素怀ヲトゲ玉ヘリ云云又云。凡ソ念佛ノ利益ハ。尙三恶道ノ众生ヲ救フ。况ヤ女人恶人ヲヤ。故ニ往生要集ノ念佛利益篇ノ中ニ。恶趣利益ノ文アリ。往テ见ヘシ。佛祖统纪ノ中ニハ。往生女伦传･往生恶辈传･往生禽鱼传アリ。赖モシキカナ。弥陀ノ本愿。尙恶趣恶辈ヲ救フ。况ヤ我等业障深シトイフトモ。至心ニ念佛セバ。何ゾ往生ノ素怀ヲトゲザランヤ云云｣又云。善导ノ往生礼赞ノ初ニ。千中无一ノ言アリ。是全ク法花等ヲ谤セルニ非ズ。西方往生ヲネガフ者ニ。专修ト杂行トアリ。专修ト者。一向ニ念佛スルナリ。杂行ト者。馀佛馀经ヲ杂ルナリ。专修ノ者ハ。十即十生。百即百生。杂行ノ者ハ。百ノ中ニ一二人。千ノ中ニ三五人往生スト云テ。次ニ导师ノ见分ヲ擧玉フ时。コノゴロ道俗ヲ见闻スルニ。专修ノ者ハ。十即十生。杂行ノ者ハ。千中无一トイヘリ。是ハ自身ノ见分ノ事也。总シテ法花等ヲ持ツ者ハ。必ス千人ニ一人モ成佛セズトイヘルニハ非ズ。专杂二行ヲ分玉ヘルモ。念佛ノ機ノ前也。馀经馀宗ヲ诽谤シ玉ヘルニハ非ルナリ。然ルニ他人ノ元意ヲシラズシテ。目クラセメニ破斥スルハ。アサマシキ罪障也乃至唐ノ高宗皇帝。善导大师ノ念佛ノ时。口ヨリ光明ヲ出シ。幷ニ临终捨身ノ精至ナル事ヲ感シテ。其寺ヲ敕シテ光明寺ト名ケ玉ヘリ。慈雲ノ净土略传ニハ。阿弥陀佛ノ化身ト云リ。後ニ法照法师ト云人アリ。是善导ノ後身也云云又第二云。善导大师。念佛三昧ノ機
ノ为ニ。正杂二行ヲ立テ。杂行ヲヱラビ。专ラ念佛正行ヲススメ玉ヘルハ。少シモ法花
等ヲ诽谤セルニハ非ズ。法花等ノ诸经ノ说相。皆悉ク殊勝ナレドモ。今ハ往生净土ヲ愿ガ故ニ。一向ニ专ラ
阿弥陀佛ヲ念ズトナリ。ヨクヨク彼九帖ノ疏ヲミベシ云
云又第五ニ云。如来双林最後ノ御遗教ニ云。汝等比丘。于我灭後。当尊重珍敬波罗提木叉。如暗遇明。贫人得宝。当知此则是汝大师。若我住世。无异此也云云此佛ノ御意。正像末ヲエラバズ。イツモ戒法ヲ持タシメント。ヲボシメス義也。正像バカリ戒法ヲ持ツベシ。末法ニ入テハ戒法无用ト。ヲボス事ナシ。世间ノ亲ノ遗言スラ。尙背クベカラズ。况ヤ三德有缘ノ慈父ノ御遗言ヲヤ。故ニ出家ノ形トナル者ハ。随分ニ戒律ヲ守ルベシ。サレバ法花ノ安乐行品ニモ。正ク末法今时ノ弘经ノ相ヲ说玉フ时。十恼乱ヲ離ルベシトミヘタリ。此下ヲ妙乐大师释云。若正立圆戒。须指梵网云云四安乐ノ行人。菩萨戒ヲ持ツベシトイヘル心也。是则末法ニ戒律ヲ守ル明证也。其外诸经ニ证文アリ。末法ニハ戒ヲ捨ツベシト思フコトナカレ。况ヤ摩诃止观ノ修行ハ。安乐行人ノ观法也。彼即持戒淸净ヲ根本トス。尸罗淸净ナラザレバ。三昧现前セザルガ故也。金刚经ニ云。如来灭後。後五百岁。有持戒修福者。于此章句能生信心。以此为实云云文句ニ引宝雲经。云。佛灭後末。恶世不应戒比丘。虽说戒法而得活。而于戒法不乐行。历五分法身馀一切道法。亦如是说。如齆人说栴檀。既自无香。亦不自闻。天人･龙神･鸠槃荼。终不供养无戒人。馀四分亦如是说云云此等ノ文ヨク见ベシ。大般若经ノ第六百卷ニモ。後五百岁ノ不律仪ヲ大贼ト名ケタリ。圣德太子ノ说法明眼论ニモ。末法无戒ノ義ヲ大キニ破シ玉ヘリ。第二卷ニ引ガ如シ。传教大师。像法ノ末ニ御出世アリ。睿山ニ圆顿戒壇ヲ立テ。法花梵网ノ大乘戒ヲ弘メ玉ヘリ。是专ラ末法ノ为也。具ニ显戒论等ヲ见ベシ。何ゾ末法ナレバトテ。妄リニ戒律ヲソシランヤ。我等夙习ツタナクシテ。无戒无惭ナルコトハ。实ニアサマシキ事也。朝タ是ヲナゲクベシ。マレニモ戒法ヲ持チ玉ヘル人ハ。メデタキ宿善也。ウラヤマシキ事也。尤随喜シ。赞歎シ。供养スベシ云云又云。问。宝塔品ニ云。此经难持。若暂持者。是名持戒行头陀者云云普贤观经ニ云。其有众生。昼夜六时礼十方佛。诵大乘经。思第一義甚深空法。一弹指顷。除却百万亿阿僧祇劫生死之罪。行此行者。真是佛子。从诸佛生。十方诸佛及诸菩萨为其和尙。是名具足菩萨戒者。不须羯磨自然成就。应受一切人天供养云云涅槃经等ニモ此意アリ乃至但法花ヲ持诵スレバ即是持戒也。何ゾ此外ニ烦シク戒相ヲ守ランヤ答。法花圆顿ノ行者所持ノ戒ニ二アリ。一ニハ理戒。二ニハ事戒也。法花佛乘ノ理ヲ持シハ理戒也。实塔品等ノ文即此意也。十重禁戒四十八轻戒ヲ持ツハ事戒也。故ニ妙乐ノ记ニ。若正立圆戒须指梵网トイヘリ。但理戒ハカリヲ持ツベシ。事戒ヲバ持ツベカラズト。说レタル经释ハスベテナシ。乘戒二门ヲ分ル时。理戒ヲバ乘门ニ属スルナリ。传教大师学生式ノ第四五卷ニ。末代法花ノ行者ノ受戒ノ相ヲ。委シク记シ置玉ヘリ。其文ノ中ニ云。问曰。国王一日有万機。大臣宰相百官人。俗事俗网不得暇。五欲娱乐山海多。何得受持菩萨戒。答曰。受与不受如天地。犯与不犯似胡越。能授所授无障碍。一分十分皆菩萨。是故国王･王子･大臣･宰相･文武･百官。皆悉应受菩萨大戒。以金刚宝戒为主以十重四十八为伴。名大戒三种仪云云金刚宝戒ト者。法花佛乘ノ理戒也。ソレニ梵网经ノ十重禁ト。四十八轻戒トヲ兼テ。大戒三种仪ト名ク。王臣万民マデコトゴトク。分ニ随テ持ツベシトナリ。是正ク法花ノ行者ノ戒相也。又彼学生式ノ第七八卷ニ。具ニ法灭尽经ヲ引テ。末法法灭ノ时マデ。山林兰若ニ住シ。持戒坐禅スベシト。见ヘタリ云云